第176章 形而下者谓之器（1/2）

“也正是因为如此，我们的历史必然是以儒家为主导，士农工商，没有了约束，商业可救国，也可祸国。但取一家治国都不可取，惟有杂以百家方能对症下药。”

随着殷阳说出了自己对于诸子百家在社会实践上的观点，船上众人都闭目不语。

众盲摸象，大象无形。

正在这时，门头震动，又有一名老人走入船舱。

甫一进门，韩非便恭敬朝老人作揖：“韩非拜见老师。”

荀子。

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

虽同属孔丘门墙，却与孟轲学术相左，提出性恶论。

此时荀子见到孟子，两人相视一笑，互相做了一揖，却是出乎观众的意料。

“我还以为他们见面会打出狗脑子，怎么这么祥和？”

“对啊！今天我还因为男朋友喝甜豆腐脑被我贬斥为异端不准他上床！”

“别人是君子之争，有什么好打的..不管他们两人如何争辩，都是孔丘的门下，君子和而不同，都是为了探索真理，又不是为了私欲，你们不要总是把自己的思想加到人家身上。”

此时荀子又朝墨翟、庄周、惠施、杨朱纷纷行礼后重新望向了孟轲：“孟夫子，道阻且长，不如我们在此也论道一番？”

孟轲哈哈大笑：“难得有个吵架的同伴，老夫求之不得！听闻你与老夫所兴之说相左，还教导出了法家韩非这样的弟子，老夫十分好奇你的学说。”

孟轲认为人之初性本善，是因为人有四端，恻隐、羞恶、是非、辞，对应恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

此四心人人皆有，如佛家所言佛性，如高山流水势之所至水到渠成，只是为外尘所染，故人人需修行止于至善。

而荀子则认可性朴论，认为人性本无善恶之分，但容易向恶发展，需要通过后天的教育和礼义来引导。

荀子举例说道：“人是动物，出生之时会本能抢食物。”

旁听的庄周立即摇头：“此乃动物本能，本无分善恶。狼吃羊本是天道轮回，无善无恶，不能以此作为善恶之源。今人只不过以无名观之，以利我者为善，害我者为恶，以有名观之，以善我者为善，以恶我者为恶，斯为文明之始，亦是蒙昧源头。”

“庄周先生说的不错！”荀子亦是认可了庄周的观点，“所以我之学说并非性恶，而是性贪。”

“我与孟轲的分歧在于，他认为礼启教化之用，导人向善；可我却看到人性如兽，需以礼为笼。”

韩非此时也插话道：“所以笼子就成为了法律。”

先秦儒家原先是一群争取民族平等的理想主义者。在遭受挫折之后终于转向治术探寻，通过为王侯服务，换取平等地位。

孔子晚年的学生子夏、子贡、子游等恰是魏秦法家人物的源头。后世所谓“儒表法里”、“霸王道杂之”，绝非偶然。

而此时的墨翟却若有所思回道：“ “染于苍则苍.染于黄则黄,所入者变,其色亦变,五入必,而 已则为五色矣!”

“人们出生就是白纸，故有所染必有所行。二位所说，不过是一体两面。”

此时的殷阳也进入到船舱，朝各位诸子行礼后也诉说了后世千百年来的思想演变：“不错，人性有善有恶，就如天有日月，万物阴阳，所以后世以儒教化良善之人，以法行威不端之辈。”